Në Dhiatën e Re të Biblës, për samaritanët flitet rregullisht. Për shembull, shëmbëlltyra e Samaritanit të Mirë nga Luka. Historia e Jezusit me gruan samaritane në burimin e ujit nga Gjoni është e njohur.
Samaritanët dhe hebrenjtë nga koha e Jezusit nuk shkonin mirë. Historia e samaritanëve kthehet në ripopullimin e Perandorisë Veriore të Izraelit, pas Mërgimit.
Ungjilltari, Luka, në veçanti, i përmend shpesh samaritanët, si në ungjillin e tij ashtu edhe në Veprat. Jezusi flet pozitivisht për samaritanët.
Samaritanëve
Në Bibël dhe veçanërisht në Dhiatën e Re, grupe të ndryshme njerëzish hasin, për shembull, farisenjtë dhe saducenjtë, por edhe samaritanët. Kush janë ata samaritanë? Përgjigje të ndryshme janë të mundshme për këtë pyetje. Tre më të zakonshmet ato; samaritanët si banorë të një zone të caktuar, si grup etnik dhe si grup fetar (Meier, 2000).
Samaritanët si banorë të një zone të caktuar
Dikush mund t'i përcaktojë samaritanët gjeografikisht. Samaritanët janë atëherë njerëzit që jetojnë në një zonë të caktuar, domethënë në Samari. Në kohën e Jezusit, ajo ishte zona në veri të Judesë dhe në jug të Galilesë. Ndodhej në anën perëndimore të lumit Jordan.
Kryeqyteti i asaj zone quhej më parë Samaria. Mbreti Herod i Madh e rindërtoi këtë qytet në shekullin e parë para Krishtit. Në vitin 30 pas Krishtit, qytetit iu dha emri ‘Sebaste’ për të nderuar perandorin romak Augustus. Emri Sebaste është forma greke e gushtit latin.
Samaritanët si një grup etnik
Dikush mund t'i shohë samaritanët si një grup etnik njerëzish. Samaritanët më pas zbresin nga banorët e mbretërisë veriore të Izraelit. Në vitin 722 para Krishtit, një pjesë e popullsisë së asaj zone u dëbua nga Asirianët në Mërgim. Kolonët e tjerë u dërguan në zonën përreth Samarisë nga asirianët. Izraelitët e mbetur të Izraelit verior u përzien me këta të ardhur. Samaritanët pastaj dolën nga kjo.
Rreth kohës së Jezusit, zona përreth Samarisë është e banuar nga grupe të ndryshme etnike. Hebrenj, pasardhës të Asirianëve, Babilonasve dhe pasardhës të pushtuesve Grekë nga koha e Aleksandrit të Madh (356 - 323 para Krishtit) gjithashtu jetojnë në zonë.
Samaritanët si një grup fetar
Samaritanët gjithashtu mund të përcaktohen në aspektin e fesë. Samaritanët janë atëherë njerëzit që adhurojnë Perëndinë, Zotin (YHWH). Samaritanët ndryshojnë në fenë e tyre nga hebrenjtë që gjithashtu adhurojnë Zotin. Për samaritanët, mali Gerizim është vendi për të nderuar dhe sakrifikuar Perëndinë. Për hebrenjtë, ky është mali i tempullit në Jeruzalem, mali Sion.
Samaritanët supozojnë se ata ndjekin vijën e vërtetë të priftërisë Levitike. Për samaritanët dhe judenjtë, pesë librat e parë biblikë që i atribuohen Moisiut janë autoritarë. Judenjtë gjithashtu i pranojnë profetët dhe shkrimet e shenjta si autoritare. Dy të fundit refuzohen nga samaritanët. Në Dhiatën e Re, shkrimtari shpesh i referohet samaritanëve si një grup fetar.
Samaritanët në Bibël
Qyteti i Samarisë gjendet në Dhiatën e Vjetër dhe në Testamentin e Ri. Në Dhiatën e Re, për samaritanët flitet në kuptimin e unitetit fetar. Në Dhiatën e Vjetër, ka vetëm disa indikacione për origjinën e samaritanëve.
Samaritanët në Dhiatën e Vjetër
Sipas teologjisë tradicionale samaritane, ndarja midis fesë samaritane dhe asaj hebreje ndodhi kur Eli, prifti e zhvendosi faltoren për të sakrifikuar nga mali Gerizim në afërsi të Sikemit, në Silo. Eli ishte një kryeprift në kohën e Gjyqtarëve (1 Samuelit 1: 9-4: 18).
Samaritanët pohojnë se Eli krijoi një vend adhurimi dhe priftërie që Zoti nuk e donte. Samaritanët supozojnë se ata i shërbejnë Perëndisë në vendin e vërtetë, domethënë malin Gerizim dhe mbajnë priftërinë e vërtetë (Meier, 2000).
Në 2 Mbretërve 14, është përshkruar nga vargu 24 se Samaria është duke u ripopulluar nga njerëz që nuk i përkasin fillimisht popullsisë hebraike. Kjo ka të bëjë me njerëzit nga Babel, Kuta, Awwa, Hamat dhe Sepharvaim. Pasi popullsia u godit nga sulmet e luanëve të egër, qeveria asiriane dërgoi një prift izraelit në Samari për të rikthyer adhurimin ndaj Perëndisë.
Sidoqoftë, që një prift ka rivendosur adhurimin në Samari, konsiderohet e pamundur nga Droeve (1973). Kërkesat rituale dhe të pastërta të fesë hebraike e bëjnë të pamundur që një njeri ta kryejë atë në mënyrë korrekte.
Mbreti i Asirisë dërgoi njerëz nga Babilonia, Kuta, Awwa, Hamat dhe Sepharvaim në qytetet e Samarisë, ku u caktoi atyre një vendbanim në vend të izraelitëve. Këta njerëz pushtuan Samarinë dhe shkuan të jetojnë atje. Herën e parë që ata jetuan atje, ata nuk e adhuruan Zotin. Kjo është arsyeja pse Zoti lëshoi mbi ta luanë, të cilët i copëtuan disa prej tyre.
Mbretit të Asirisë iu tha: Kombet që keni sjellë në Samari për të jetuar në qytetet atje nuk janë në dijeni të rregullave të vendosura nga Zoti i asaj vendi. Tani ai ka lëshuar luanë mbi ta sepse njerëzit nuk i dinë rregullat e Zotit të asaj toke, dhe ata tashmë kanë vrarë disa prej tyre.
Atëherë mbreti i Asirisë urdhëroi: Dërgo një nga priftërinjtë që të kanë çuar në vendin nga vjen. Ai duhet të shkojë të jetojë atje dhe t'u mësojë njerëzve rregullat e Zotit të asaj toke. Kështu një nga priftërinjtë që ishin dëbuar u kthye në Samari dhe u vendos në Bethel, ku i mësoi njerëzit si të adhuronin Zotin.
Megjithatë, të gjithë ata kombe vazhduan të bënin statujat e tyre të perëndive, të cilat i vendosën në shtëpinë e tyre të re në tempujt që samaritanët kishin ndërtuar në lartësitë e sakrificës. (2 Mbretërve 14: 24-29)
Samaritanët në Dhiatën e Re
Nga katër ungjilltarët, Marku nuk shkruan fare për samaritanët. Në Ungjillin e Mateut, samaritanët përmenden një herë në transmetimin e dymbëdhjetë dishepujve.
Këta të dymbëdhjetë dërguan Jezusin dhe ai u dha udhëzimet e mëposhtme: Mos merrni rrugën për johebrenjtë dhe mos vizitoni një qytet samaritan. Më mirë kërkoni delet e humbura të popullit të Izraelit. (Mateu 10: 5-6)
Kjo deklaratë e Jezusit përshtatet me imazhin që jep Mateu për Jezusin. Për ringjalljen dhe lavdërimin e Tij, Jezusi përqendrohet vetëm te populli hebre. Vetëm atëherë kombet e tjera dalin në skenë, siç është urdhri i misionit nga Mateu 26:19.
Në ungjillin e Gjonit, Jezusi flet me një grua samaritane në pus (Gjoni 4: 4-42). Në këtë bisedë, sfondi fetar i kësaj gruaje samaritane theksohet. Ajo i tregon Jezusit se samaritanët adhurojnë Perëndinë në malin Gerizim. Jezusi i zbulohet hapur asaj si Mesia. Rezultati i këtij takimi është që kjo grua dhe gjithashtu shumë banorë të qytetit të saj të besojnë në Jezusin.
Marrëdhënia midis samaritanëve dhe hebrenjve ishte e dobët. Judenjtë nuk shoqërohen me samaritanët (Gjoni 4: 9). Samaritanët konsideroheshin të papastër. Edhe pështyma e një samaritani është e papastër sipas një komenti hebre në Mishnah: Një samaritane është si një burrë që kryen marrëdhënie me një grua me menstruacione (krahaso Levitiku 20:18) (Bouwman, 1985).
Samaritanët në ungjillin e Lukës dhe te Veprat
Në shkrimet e Lukës, ungjillit dhe Veprave, samaritanët janë më të zakonshmit. Për shembull, historia e Samaritanit të Mirë (Luka 10: 25-37) dhe e dhjetë lebrozëve, nga të cilët vetëm Samaritani i kthehet me mirënjohje Jezusit (Luka 17: 11-19). Në shëmbëlltyrën esamaritani i mirë,seria zbritëse fillimisht do të ishte një laike prift-levit.
Fakti që në ungjillin Jezusi flet për prift-levit-samaritan dhe se është pikërisht samaritani që bën mirë, lutet për të dhe për këtë arsye edhe për popullsinë e samaritanëve.
Tek Veprat 8: 1-25, Luka përshkruan misionin midis samaritanëve. Filipi është apostulli që u sjell lajmin e mirë të ungjillit të Jezusit samaritanëve. Më vonë Pjetri dhe Gjoni shkojnë gjithashtu në Samari. Ata u lutën për të krishterët samaritanë, dhe ata gjithashtu morën Frymën e Shenjtë.
Sipas studiuesve të Biblës (Bouwman, Meier), samaritanët përshkruhen aq pozitivisht në ungjillin e Lukës dhe te Veprat, sepse pati një konflikt në kongregacionin e hershëm të krishterë, për të cilin Luka shkruan. Për shkak të deklaratave pozitive të Jezusit për samaritanët, Luka do të përpiqej të stimulonte pranimin reciprok midis të krishterëve hebrenj dhe samaritanë.
Që Jezusi flet pozitivisht për samaritanët është e qartë nga pohimet që ai merr nga hebrenjtë. Ata menduan se Jezusi vetë do të ishte samaritan. Ata i bërtitën Jezusit: A themi ndonjëherë gabimisht se ti je Samaritan dhe se je i pushtuar? Unë nuk jam i pushtuar, tha Jezusi. Ai është i heshtur në lidhje me mundësinë që ai të ishte një samaritan. (Gjoni 8: 48-49).
Burimet dhe referencat
- Doeve, JW (1973). Judaizmi Palestinez midis 500 pes dhe 70 pas Krishtit. Nga mërgimi në Agrippa. Utreht.
- Meier, JP (2000). Jezusi historik dhe samaritanët historikë: Çfarë mund të thuhet? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Mënyra e fjalës. Fjala e rrugës. Krijimi i kishës së re. Baarn: Dhjetë kanë.
- Përkthimi i Ri i Biblës
Përmbajtja