Karakteristikat e njerëzve profetikë
Çfarë është profeti gjithsesi?
Profet është dikush që flet me njerëzit në emër të Zotit. Një profet bëri të ditur vullnetin e Zotit, i thirri njerëzit tek Zoti dhe i paralajmëroi njerëzit për gjykimin e Perëndisë për gjërat e këqija që ata bënë. Profetët gjithashtu u përdorën shpesh nga Zoti për të njoftuar ngjarjet që do të ndodhnin në të ardhmen. Për shembull, shumë profetë në Dhiatën e Vjetër predikojnë për ardhjen e Mesisë.
Një gojë për Zotin
Profetët ishin njerëz të jashtëzakonshëm nga njëra anë. Ata nuk shprehën mendimet dhe idetë e tyre, por një mesazh të veçantë nga Zoti për kohën. Ata ishin një lloj goje për Perëndinë, në mënyrë që Zoti të mund t'u fliste njerëzve nëpërmjet profetit. Nga ana tjetër, profetët ishin gjithashtu njerëz shumë të zakonshëm me prejardhje shumë të ndryshme.
Për shembull, Amosi ishte një mbarështues i pastër i deleve, ndërsa Isaia vinte nga një familje e rangut të lartë. Por, pavarësisht se sa të ndryshëm ishin profetët, një gjë vlente për të gjithë ata: është Zoti që i zgjedh ata për të folur me njerëzit nëpërmjet tyre.
Për çfarë folën profetët?
Profetët u përdorën nga Zoti për t'i bërë të ditur njerëzve se Ai nuk ishte i kënaqur me mënyrën se si ata jetonin. Ne shpesh lexojmë në Bibël se populli i Izraelit është i pabindur ndaj Zotit, dhe një profet atëherë kishte për detyrë t'i bënte njerëzit të kuptonin se ishin në rrugën e gabuar.
Për shembull, shumë profetë treguan se Zoti do t'i ndëshkonte njerëzit nëse ata nuk ktheheshin në një mënyrë jetese që Perëndia kishte në mendje. Zoti gjithashtu përdor profetë për të inkurajuar njerëzit në kohë të vështira. Nëse vetëm njerëzit i besojnë Zotit, gjithçka do të jetë mirë.
Nuk është një detyrë e lehtë
Shumë profetë me siguri nuk e kishin të lehtë. Ata folën në emër të Zotit, por mesazhi nga Zoti nuk u mor saktësisht me mirënjohje. Kjo gjithashtu shpesh kishte pasoja për të dërguarin. Kështu Jeremia mbyllet në një kafaz dhe tallet me të. Njerëzit nuk mund ta vlerësonin dhe pranonin mesazhin. Zoti i thotë Ezekielit se ai duhet të flasë me njerëzit, por Perëndia ia bën menjëherë të qartë se njerëzit nuk do ta dëgjojnë atë.
I njëjti Ezekiel i jepet detyra të tregojë përmes veprimeve simbolike se sa i pakënaqur është Zoti me njerëzit. Një lloj teatri në rrugë. Ai duhet të pjekë ushqimin e tij me plehun e lopës ndërsa shtrihet në anën e majtë për 390 ditë dhe në dorën e djathtë për 40 ditë.
Histori e shkurtër e profetëve biblik
Në rastin e parë, ne shohim profetë që performojnë në grupe Me Ato karakterizohen nga veshjet e tyre (mantel me flokë dhe rrip lëkure, si në 2 Mbretërve 128; krh. Mat. 3: 4), jetojnë me lëmoshë dhe udhëtojnë përreth. Performanca e tyre përfshin muzikë dhe vallëzim, duke krijuar një ekstazë në të cilën profeti ndjen kontaktin me Zotin. Sauli ndodh gjithashtu kur takon profetë (1 Sam. 10, 5-7).
Megjithatë, kur profecia biblike zhvillohet nga një grup profetësh në një person individual , përshkrimet ekstazike bien larg. Profeti thjesht raporton se Zoti Perëndi i ka folur atij. Mënyra e të folurit është plotësisht në varësi të asaj që ka thënë Zoti. Këta të vetmuar, të cilët nuk e kuptojnë më veten si profetë në grup (shih, për shembull, përgjigjen negative të profetit Amos në Am. 7,14), formojnë profeci klasike, e cila gjithashtu përfshin profecinë e shkrimi i shenjtë sepse ata kanë bërë hapin e shkrimit të profecive të tyre.
Ky shkrim është kryesisht një protestë kundër qëndrimit refuzues të dëgjuesve të profetëve për të pranuar mesazhin që ata sollën në emër të Zotit (shiko, për shembull, performancën e Isaisë në Isa. 8,16-17). Në këtë mënyrë fjalët profetike u ruajtën edhe për brezin e ardhshëm. Kjo natyrisht çoi në rritjen e mëtejshme letrare të asaj që ne tani e njohim si profetë. Nga kjo profeci klasike, Moisiu shikohet prapa, pasi mërgimi babilonas u konsiderua si profet dhe me të vërtetë më i madhi nga të gjithë profetët, si në Ligjin e Përtërirë 34.10.
Në të vërtetë, e gjithë historia e Izraelit interpretohet si një vazhdimësi profetësh: duke filluar me vetë-zbulimin e drejtpërdrejtë të Zotit në malin Sinai, gjithmonë ka pasur ndërmjetës, profetë, nga të cilët Moisiu ishte i pari (pra: Ligji i Përtërirë 18,13- 18). (van Wieringen f. 75-76)
Profecia klasike zhvillohet plotësisht në Izrael që nga shekulli i 8 -të. Në çdo rast, bëhet fjalë për profetët, profecitë dhe mesazhet e të cilëve janë dhënë. Ata quhen 'profetë të shkrimeve të shenjta'. Në shekullin e 8 -të Amosi dhe Hozea ndodhin në Izraelin Verior: Amosi me kritikat e tij të ashpra ndaj abuzimeve shoqërore; Hozea me thirrjen e tij pasionante për besnikëri ndaj takimit origjinal të Zotit në kohën e shkretëtirës. Në mbretërinë jugore të Judës, Isaia shfaqet pak më vonë. Së bashku me Micha, ai jep interpretimin e tij të luftës që po zhvillohet aktualisht nga mbreti i Sirisë dhe Izraelit kundër Jeruzalemit.
Isaia ndërhyn në politikë, si paraardhësit e tij Elia dhe Elisha. Ai i bën thirrje Ashazit dhe më pas Hezekisë që të mos kenë besim në Asiri dhe Egjipt, por vetëm te Zoti. Në 721 Mbretëria e Veriut bie dhe Jeruzalemi rrethohet. Profecitë e Mikeas janë gjithashtu një akuzë e mprehtë për të gjithë korrupsionin dhe abuzimin. Gjuha e tij është edhe më e ashpër se ajo e Amosit. Edhe për të, e vetmja garanci për të ardhmen e Izraelit është besnikëria ndaj Zotit. Përndryshe, gjithçka përfundon në shkatërrim. As tempulli nuk do të kursehet.
Jeruzalemi me të vërtetë po përballet me katastrofën në shekullin e 7 -të. Profecitë e Sofonisë, Naumit dhe Habakukut e udhëheqin këtë proces. Por veçanërisht ato të Jeremias, të cilat ndodhën deri në gjysmën e parë të shekullit të 6 -të midis mbretërve të fundit të Judës. Përsëri paralajmërimi mund të dëgjohet se ka vetëm një përgjigje për krizën: besnike ndaj Zotit. Në 587 ndodh e pashmangshmja: shkatërrimi i Jeruzalemit dhe tempullit të tij dhe dëbimi i një pjese të madhe të popullsisë në Babel.
Mërgimi babilonas është, ashtu si eksodi dhe përfundimi i besëlidhjes, një moment kyç në historinë e Izraelit. Shumë më tepër se një ngjarje historike e njëhershme, ajo bëhet një kujtim i gjallë, që mbart. Në një mënyrë tragjike, por jo shterpe, Izraeli njeh Zotin e tij dhe veten në një mënyrë të re. Zoti nuk është i lidhur me tempullin, qytetin, vendin ose njerëzit. Izraeli, nga ana e tij, mëson të besojë pa pretenduar ndonjë privilegj. I ulur nga përrenjtë e Babilonisë, jashtë vendit, ai do të rimbushet dhe do të mësojë të besojë vetëm në Perëndinë.
Pasi ajo katastrofë e shkatërrimit dhe dëbimit është një fakt, toni i shumë profetëve ndryshon. Ezekieli, i cili është bashkëkohës i Jeremias dhe që predikon në mërgim, tani do të inkurajojë veçanërisht dhe do të kërkojë besim. Ai i ndihmon ata të përballojnë humbjen e tokës dhe veçanërisht të tempullit. Gjithashtu një profet i panjohur, i ashtuquajturi deutero-Isaiah, shpall mesazhin e tij të ngushëllimit gjatë asaj periudhe: suksesi i parë i mbretit persian Cyrus me politikën e tij pajtuese fetare është një shenjë për çlirimin e afërt dhe kthimin në Jeruzalem.
Nga fundi i mërgimit, profetët ndjekin njëri -tjetrin pa kronologji të saktë. Hageu dhe Zakaria shoqërojnë përpjekjet e para për të restauruar tempullin. Një profet i tretë i panjohur nga shkolla e Isaisë, trito-Isaia, u flet mërgimtarëve të kthyer në Jerusalem. Pastaj vijnë Malakia, Obadia, Joeli.
Fundi i profecisë biblike fillon nga shekulli i 3 -të. Izraeli tani është pa dëshmitarë zyrtarë të fjalës së Perëndisë. Gradualisht njerëzit mezi presin kthimin e profetëve ose ardhjen e profetit (krh. Dt 18,13-18). Kjo pritje është gjithashtu e pranishme në Dhiatën e Re. Jezusi njihet si ky profet që duhej të vinte. Kisha e hershme, nga rruga, ka parë një ringjallje të profecisë. Edhe pse të gjithë e marrin frymën si përmbushje të profecisë së Joelit (krh. Veprat 2,17-21), disa quhen shprehimisht profetë.
Ata janë interpretuesit e fjalës së Perëndisë për kongregacionin e krishterë. Profetizmi mund të jetë zhdukur në formën e tij zyrtare, për fat të mirë, Kisha ka njohur njerëz në të gjitha kohërat, të cilët, në përputhje me profetët biblik, kanë përditësuar çuditërisht ofertën e Zotit dhe aftësinë për t'iu përgjigjur atij. (CCV f. 63-66)
Përmbajtja