duke u lutur për të humburit Me Zoti i ka nderuar dhe në shumë raste i është përgjigjur lutjeve të zjarrta të besimtarëve për shpëtimin e jobesimtarëve. Lidhur me shpëtimin e tij, L. R. Scarborough, presidenti i dytë i Seminarit Teologjik Baptist Jugperëndimor dhe pushtuesi inaugurues i karriges së parë të themeluar të ungjillizmit në botë (Karrigia e Zjarrit), tregoi:
Fillimi njerëzor i ndikimit që çoi në shpëtimin tim ishte në lutjen e nënës sime në emrin tim kur isha foshnjë. Ajo u ngrit nga shtrati, pasi zbriti drejt varrit që unë mund të jetoja, dhe u zvarrit në gjunjët e saj përgjatë dyshemesë deri në djepin tim të vogël kur isha tre javë, dhe u lut që Zoti të më shpëtonte në kohën e Tij të mirë dhe thirrjen të predikoj.[1]
Në fakt, hulumtimi ka zbuluar në dy dekadat e fundit se pavarësisht nga madhësia ose vendndodhja e tyre, kishat Baptiste Jugore që raportojnë shkallët më të larta të pagëzimeve ia atribuojnë lutjen për shpëtimin e jobesimtarëve me emër efektivitetit të tyre ungjillor.[2]
Edhe pse mund të dokumentohen shembuj historikë dhe dëshmi hetimore të bekimit të Zotit mbi lutjet e besimtarëve për shpëtimin e të humburve, a ekziston ndonjë precedent biblik në lidhje me lutjen për shpëtimin e jobesimtarëve për të vërtetuar këto shembuj dhe dëshmi? Po, Bibla në fakt krijon precedentë që besimtarët të luten për shpëtimin e të humburve, kur dikush konsideron se Jezusi praktikoi, Pali e pranoi dhe Shkrimi udhëzon lutjen për shpëtimin e jobesimtarëve.
Shembulli i Jezusit
Bibla dëshmon se Krishti u lut për të humburit. Lidhur me Shërbëtorin e vuajtur të Dhe bëri ndërmjetësim për shkelësit (Is 53:12, NKJV, theksi i shtuar). Në tregimin e tij për vdekjen e Jezusit, Luka konfirmon se Ai ndërmjetësoi në emër të atyre që e kryqëzuan dhe e fyen Atë. Ai shkruan: Dhe kur arritën në vendin e quajtur Kalvar, aty e kryqëzuan Atë dhe kriminelët, njërin në të djathtë dhe tjetrin në të majtë. Atëherë Jezusi tha , Baba, fali ata, sepse ata nuk e dinë se çfarë bëjnë Me Dhe ata i ndanë rrobat e tij dhe hodhën short. Dhe njerëzit qëndronin duke parë. Por edhe krerët me ta u tallën, duke thënë: '' Ai shpëtoi të tjerët; le të shpëtojë Veten nëse Ai është Krishti, i zgjedhuri i Perëndisë. Ushtarët gjithashtu e tallën, duke ardhur dhe duke i ofruar verë të thartë, dhe duke thënë: Nëse Ti je Mbreti i Judenjve, shpëto veten (Luka 23: 33–36, NKJV, theksi i shtuar). Ndërsa Krishti vuajti për mëkatet e botës në kryq, Ai u lut për faljen e mëkatarëve që e kryqëzuan dhe e fyen Atë. Bibla nuk tregon se të gjithë, apo edhe shumë, nga ata për faljen e të cilëve u lut në të vërtetë e morën atë. Sidoqoftë, një nga kriminelët e kryqëzuar që në fillim e përqeshi Atë (Mateu 27:44) më vonë iu lut Zotit. Si rezultat, atij iu falën mëkatet dhe u natyralizua si qytetar i Parajsës nga Shpëtimtari, i cili kujdesej mjaftueshëm për t'u lutur për të. Për më tepër, apostulli Pavël pranoi se ishte lutur për shpëtimin e Izraelit jobesimtar. Ai u shkroi besimtarëve në Romë, Vëllezër, dëshira dhe lutja e zemrës sime drejtuar Zotit për Izraelin është që ata të shpëtohen (Romakëve 10: 1, NKJV). Dëshira e Palit për shpëtimin e bashkatdhetarëve të tij e bëri atë të lutet për shpëtimin e tyre. Megjithëse jo i gjithë Izraeli u shpëtua gjatë jetës së tij, ai e priste me besim një ditë kur do të përmbushej plotësia e shpëtimit të johebrenjve dhe lutja e tij që Izraeli të shpëtohej do të përgjigjej (Rom 11: 26a). Së fundi, besimtarët urdhërohen të luten në mënyra të ndryshme për të gjithë njerëzit, mbretërit dhe autoritetet. Paul shkruan, Prandaj, para së gjithash, unë bëj thirrje që lutjet, lutjet, ndërmjetësimet dhe falënderimet të bëhen për të gjithë njerëzit, për mbretërit dhe të gjithë ata që janë në autoritet, që ne të mund të bëjmë një jetë të qetë dhe paqësore me gjithë perëndishmërinë dhe nderimin. Sepse kjo është e mirë dhe e pranueshme në sytë e Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, i cili dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë në njohjen e së vërtetës (1 Tim 2: 1–4, NKJV). Apostulli shpjegon se peticionet e përshkruara në emër të të gjithë njerëzve,… mbretërve ... [dhe atyre që janë në autoritet 1) duhet të praktikohen në mënyrë që të jetojnë në perëndi dhe me nderim në paqe dhe 2) duhet të jenë të mira dhe të pranueshme për Perëndinë që dëshiron shpëtimi i të gjithëve. Për këto arsye, përgjërimet, lutjet dhe ndërmjetësimet e kërkuara nga besimtarët duhet të përfshijnë një peticion për shpëtimin e të gjithë njerëzve. Merrni parasysh se shumica, nëse jo të gjithë, nga mbretërit dhe autoritetet të cilëve Pali i referohet nuk ishin vetëm jo besimtarë, por ata kishin shtypur aktivisht besimtarë. Nuk është çudi që Pali i drejtohet shpresës së një dite kur besimtarët të mund të bëjnë një jetë hyjnore dhe nderuese në paqe, të lirë nga kërcënimi i persekutimit. Një ditë e tillë ishte e mundur nëse besimtarët në kohën e Palit do të luteshin për shpëtimin e këtyre sundimtarëve tiranikë, dhe si rezultat i dëgjimit të ungjillit ata do të besonin, duke i dhënë kështu fund shtypjes së tyre. Përveç kësaj, Pali pohon se lutja për shpëtimin e të gjithë njerëzve është e pëlqyeshme dhe e pranueshme për Perëndinë. Siç shpjegon Thomas Lea, Klauzola relative e v. 4 siguron bazën për pohimin në v. 3 se lutja për të gjithë njerëzit është e pëlqyeshme për Perëndinë. Qëllimi i lutjeve që nxiti Pali është që të gjithë njerëzit të shpëtohen. Ndërmjetësimi për të gjithë njerëzit i pëlqen Zotit që dëshiron që të gjithë të shpëtohen Me[3]Perëndia dëshiron t'i shohë të gjithë të shpëtuar dhe të arrijë në njohjen e së vërtetës, megjithëse jo të gjithë do ta bëjnë këtë. Prandaj, për të udhëhequr jetë hyjnore dhe nderuese në paqe dhe për ta kënaqur Perëndinë me përgjërimin, lutjet dhe ndërmjetësimin e tyre, besimtarët udhëzohen të luten për shpëtimin e të gjithë njerëzve, të mëdhenj e të vegjël. Në një predikim që ai titulloi, Maria Magdalena , C.H. Spurgeon nxiti sa më poshtë në lidhje me përgjegjësinë e besimtarëve për të lutur për shpëtimin e të humburve: Derisa porta e ferrit të mos mbyllet mbi një njeri, ne nuk duhet të pushojmë së luturi për të. Dhe nëse e shohim atë duke përqafuar shtyllat e derës së mallkimit, ne duhet të shkojmë në sediljen e mëshirës dhe t'i lutemi krahut të hirit për ta rrëmbyer atë nga pozicioni i tij i rrezikshëm. Ndërsa ka jetë, ka shpresë, dhe megjithëse shpirti është thithur pothuajse nga dëshpërimi, ne nuk duhet të dëshpërohemi për të, por përkundrazi të zgjojmë veten për të zgjuar krahun e Plotfuqishëm. Nga merita e tyre, shembujt historikë si ai i Scarborough dhe/ose dëshmitë pragmatike si ato të dokumentuara nga Rainer dhe Parr u japin besimtarëve arsye për t'u lutur për shpëtimin e jobesimtarëve. Sidoqoftë, shembulli i Jezusit, njohja e Palit dhe udhëzimi i 1 Tim 2: 1–4, siç u paraqit më lart, u zbulon besimtarëve detyrimin e tyre për t’u lutur për shpëtimin e të humburve. Kur një besimtar lutet për shpirtin e një personi të humbur dhe ai më pas shpëtohet, skeptikët mund t'i atribuojnë atij asgjë më shumë sesa një rastësi të thjeshtë. Kur kishat luten për shpëtimin e jobesimtarëve me emër dhe rezultate efektive të rritjes ungjillore, cinikët mund ta konsiderojnë atë pragmatizëm. Sidoqoftë, mbase etiketa më e përshtatshme për të caktuar besimtarët që luten për shpëtimin e të humburve do të ishte biblike. [1] L R. Scarborough, Evolucioni i një kauboji, në Koleksioni L. R. Scarborough , 17, Arkivat, Biblioteka A. Webb Roberts, Seminari Teologjik Baptist Jugperëndimor, Fort Worth, Texas, n.d, 1. [2] Thom Rainer, Kishat efektive ungjillore (Nashville: Broadman & Holman, 1996), 67–71, 76–79 dhe Steve R. Parr, Steve Foster, David Harrill dhe Tom Crites, Kishat kryesore ungjillore të Gjeorgjisë: Dhjetë mësime nga kishat më efektive (Duluth, Konventa Baptiste e Gjeorgjisë, 2008), 10–11, 26, 29 [3] Thomas D. Lea dhe Hayne P. Griffin, Jr. 1, 2 Timoteu, Tit , Komenti i ri amerikan, vëll. 34 (Nashville: Broadman & Holman, 1992), 89 [theksi u shtua]. PërmbajtjaMirënjohja e Palit
Udhëzimi i Shkrimit
Përfundim