Të katër ungjilltarët shkruajnë për vdekjen e Jezusit në kryq në Bibël. Vdekja në kryq nuk ishte një mënyrë hebraike për të ekzekutuar njerëzit. Romakët e kishin dënuar Jezusin me vdekje në kryq me insistimin e udhëheqësve fetarë hebrenj që nxitën njerëzit.
Vdekja në kryq është një vdekje e ngadaltë dhe e dhimbshme. Në shkrimet e ungjilltarëve dhe letrat e apostullit Pal, kryqi merr një kuptim teologjik. Përmes vdekjes së Jezusit në kryq, ndjekësit e tij u liruan nga shkopi i mëkatit.
Kryqi si ndëshkim në kohët e lashta
Përdorimi i kryqit si ekzekutim i të dënuarve me vdekje ndoshta daton nga koha e Perandorisë Perse. Atje kriminelët u gozhduan në kryq për herë të parë. Arsyeja për këtë ishte se ata donin të parandalonin që kufoma e kufomës të infektonte tokën kushtuar hyjnisë.
Përmes pushtuesit grek Aleksandrit të Madh dhe pasardhësve të tij, kryqi gradualisht do të kishte depërtuar në perëndim. Para fillimit të epokës aktuale, njerëzit në Greqi dhe Romë u dënuan me vdekje në kryq.
Kryqi si ndëshkim për skllevërit
Si në Perandorinë Greke ashtu edhe në atë Romake, vdekja në kryq u aplikua kryesisht për skllevërit. Për shembull, nëse një skllav nuk i bindej zotërisë së tij ose nëse një skllav përpiqej të ikte, ai rrezikonte të dënohej në kryq. Kryqi u përdor gjithashtu shpesh nga romakët në revoltat e skllevërve. Ishte një parandalues.
Shkrimtari dhe filozofi romak Cicero, për shembull, thotë se vdekja përmes kryqit duhet parë si një vdekje jashtëzakonisht barbare dhe e tmerrshme. Sipas historianëve romakë, romakët kanë ndëshkuar rebelimin e skllevërve të udhëhequr nga Spartaku duke kryqëzuar gjashtë mijë rebelë. Kryqet qëndronin në Via Agrippa nga Capua në Romë mbi shumë kilometra.
Kryqi nuk është një ndëshkim hebre
Në Dhiatën e Vjetër, Biblën Hebraike, kryqi nuk përmendet si një mjet për të dënuar kriminelët me vdekje. Fjalë si kryq ose kryqëzim nuk gjenden fare në Dhiatën e Vjetër. Njerëzit flasin për një mënyrë tjetër të dënimit për të përfunduar. Një metodë standarde për hebrenjtë në kohët biblike për të vrarë dikë ishte vrasja me gurë.
Në ligjet e Moisiut ka ligje të ndryshme mbi gurëzimin. Si njerëzit ashtu edhe kafshët mund të vriten me gurë. Për krimet fetare, të tilla si thirrja e shpirtrave (Levitiku 20:27) ose me flijimet e fëmijëve (Levitiku 20: 1), ose kurorëshkelja (Levitiku 20:10) ose me vrasje, dikush mund të vritet me gurë.
Kryqëzimet në tokën e Izraelit
Kryqëzimi i të dënuarve u bë vetëm një ndëshkim kolektiv në vendin hebre pas ardhjes së sundimtarit romak në 63 para Krishtit. Ndoshta ka pasur kryqëzime në Izrael më parë. Për shembull, përmendet se në vitin 100 para Krishtit, mbreti hebre Alexander Jannaeus vrau qindra kryengritës hebrenj në kryq në Jeruzalem. Në kohët romake, historiani hebre Flavius Josephus shkruan për kryqëzimin masiv të luftëtarëve hebrenj të rezistencës.
Kuptimi simbolik i kryqit në botën romake
Romakët kishin pushtuar një territor të gjerë në kohën e Jezusit. Në të gjithë atë zonë, kryqi përfaqësonte dominimin e Romës. Kryqi nënkuptonte që Romakët ishin në krye dhe se kushdo që u qëndron në rrugën e tyre do të shkatërrohet prej tyre në një mënyrë mjaft të keqe. Për hebrenjtë, kryqëzimi i Jezusit do të thotë se ai nuk mund të jetë Mesia, shpëtimtari i pritur. Mesia do t'i sillte paqe Izraelit dhe kryqi konfirmoi fuqinë dhe dominimin e qëndrueshëm të Romës.
Kryqëzimi i Jezusit
Të katër ungjijtë përshkruajnë sesi kryqëzohet Jezusi (Mateu 27: 26-50; Marku 15: 15-37; Luka 23: 25-46; Gjoni 19: 1-34). Këto përshkrime korrespondojnë me përshkrimet e kryqëzimeve nga burime jo biblike. Ungjilltarët përshkruajnë se si Jezusi tallet hapur. Rrobat i janë shqyer. Ai më pas detyrohet nga ushtarët romakë të mbajë traversën ( trekëmbëshi ) në pllakën e ekzekutimit.
Kryqi përbëhej nga një shtyllë dhe traversa ( trekëmbëshi ) Në fillim të kryqëzimit, shtylla ishte tashmë në këmbë. Personi i dënuar u gozhdua në traversë me duar ose u lidh me litarë të fortë. Shiriti me personin e dënuar u tërhoq më pas përgjatë shtyllës së ngritur. Personi i kryqëzuar përfundimisht vdiq nga humbja e gjakut, lodhja ose mbytja. Jezusi vdiq në kryq në pak kohë.
Kuptimi simbolik i kryqit të Jezusit
Kryqi ka një domethënie të rëndësishme simbolike për të krishterët. Shumë njerëz kanë një varëse në një zinxhir rreth qafës. Kryqet gjithashtu mund të shihen në kisha dhe në kullat e kishës si një shenjë besimi. Në një kuptim, mund të thuhet se kryqi është bërë një simbol përmbledhës i besimit të krishterë.
Kuptimi i kryqit në ungjij
Secili nga katër ungjilltarët shkruan për vdekjen e Jezusit në kryq. Kështu çdo ungjilltar, Mateu, Marku, Luka dhe Gjoni vendosën thekset e tyre. Pra, ka dallime në kuptimin dhe interpretimin e kryqit midis ungjilltarëve.
Kryqi te Mateu si një përmbushje e Shkrimit
Mateu shkroi ungjillin e tij për një kongregacion hebre-të krishterë. Ai e përshkruan historinë e vuajtjeve në detaje më të mëdha se Marcus. Kënaqësia e shkrimeve të shenjta është një temë qendrore në Mateun. Jezusi e pranon kryqin me vullnetin e tij të lirë (Mat. 26: 53-54), vuajtja e tij nuk ka asnjë lidhje me fajin (Mat. 27: 4, 19, 24-25), por gjithçka me përmbushjen e Shkrimeve ( 26: 54; 27: 3-10). Për shembull, Mateu u tregon lexuesve hebrenj se Mesia duhet të vuajë dhe të vdesë.
Kryqi me Marcus, i matur dhe me shpresë
Marku e përshkruan vdekjen e Jezusit në kryq në një mënyrë të thatë, por shumë depërtuese. Në thirrjen e tij në kryq, Zoti im, Zoti im, pse më ke lënë (Marku 15:34) i tregon Jezusit jo vetëm dëshpërimin e tij, por edhe shpresën. Sepse këto fjalë janë fillimi i Psalmit 22. Ky Psalm është një lutje në të cilën besimtari jo vetëm që thotë mjerimin e tij, por edhe besimin se Perëndia do ta shpëtojë: fytyra e tij nuk u fsheh prej tij, por ai dëgjoi kur i thirri atë (Psalmi 22:25).
Kryqi me Lukën në vijim
Në predikimin e tij, Luka i drejtohet një grupi të krishterësh që vuajnë nga persekutimi, shtypja dhe dyshimi nga ana e grupeve hebraike. Libri i Veprave, pjesa e dytë e shkrimeve të Lukës, është plot me të. Luka e paraqet Jezusin si martirin ideal. Ai është një shembull i besimtarëve. Thirrja e Jezusit në kryq dëshmon të dorëzohet: Dhe Jezusi bërtiti me një zë të lartë: Atë, në duart e tua unë rekomandoj frymën time. Tek Veprat, Luka tregon se një besimtar ndjek këtë shembull. Stefani bërtet kur, për shkak të dëshmisë së tij, ai vritet me gurë: Zoti Jezus, pranoje frymën time (Veprat 7:59).
Lartësia në kryq me Gjonin
Me ungjilltarin Gjon, nuk përmendet turpi i kryqit. Jezusi nuk shkon në rrugën e poshtërimit, siç shkruan Pali, për shembull, në letrën drejtuar Filipianëve (2: 8). Gjoni e sheh simbolin e fitores në kryqin e Jezusit. Ungjilli i katërt përshkruan kryqin në drejtim të lartësimit dhe madhërimit (Gjoni 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Me Gjonin, kryqi është rruga lart, kurora e Krishtit.
Kuptimi i kryqit në letrat e Palit
Vetë apostulli Pal ndoshta nuk ishte dëshmitar i vdekjes së Jezusit në kryq. Megjithatë, kryqi është një simbol thelbësor në shkrimet e tij. Në letrat që ai u shkroi kongregacioneve dhe individëve të ndryshëm, ai dëshmoi për rëndësinë e kryqit për jetën e besimtarëve. Vetë Palit nuk i duhej të kishte frikë nga dënimi i kryqit.
Si qytetar romak, ai ishte i mbrojtur nga kjo me ligj. Si një qytetar romak, kryqi ishte një turp për të. Në letrat e tij, Pali e quan kryqin një skandal ( skandal ) dhe marrëzi: por ne predikojmë një Krisht të kryqëzuar, një tronditje për Judenjtë, marrëzi për johebrenjtë (1 Korintasve 1:23).
Pali rrëfen se vdekja e Krishtit në kryq është sipas shkrimeve të shenjta (1 Korintasve 15: 3). Kryqi nuk është vetëm një turp katastrofik, por sipas Dhiatës së Vjetër, ishte rruga që Perëndia donte të shkonte me Mesinë e tij.
Kryqi si bazë për shpëtimin
Pali e përshkruan kryqin në letrat e tij si një mënyrë drejt shpëtimit (1 Kor. 1: 18). Mëkatet falen nga kryqi i Krishtit. … Duke fshirë provat që dëshmuan kundër nesh dhe na kërcënuan përmes statuteve të tij. Dhe Ai e bëri atë duke e gozhduar në kryq (Kol. 2:14). Kryqëzimi i Jezusit është një sakrificë për mëkatin. Ai vdiq në vend të mëkatarëve.
Besimtarët janë ‘bashkë-kryqëzuar’ me të. Në letrën drejtuar romakëve, Pali shkruan: Sepse ne e dimë këtë, se plaku ynë është kryqëzuar, që trupi i tij të hiqet nga mëkati dhe se ne nuk duhet të jemi më skllevër të mëkatit (Rom. 6: 6 ) Ose siç i shkruan kishës së Galatasve: Me Krishtin, unë jam kryqëzuar, e megjithatë jetoj, (domethënë),
Burimet dhe referencat
- Fotografia e hyrjes: Fotografitë pa pagesë , Pixabay
- A. Noordergraaf dhe të tjerët (red.). (2005). Fjalor për lexuesit e Biblës. Zoetermeer, Qendra e Librit.
- CJ Den Heyer dhe P. Schelling (2001). Simbolet në Bibël. Fjalët dhe kuptimet e tyre. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). John theSeer. Gatuaj: Kampet.
- J. Smit. (1972). Historia e vuajtjeve. Në: R. Schippers, et al. (Ed.). Bibla. Banda V. Amsterdam: Libri i Amsterdamit.
- T Wright (2010). I befasuar nga shpresa. Franeker: Shtëpia botuese Van Wijnen.
- Citate biblike nga NBG, 1951
Përmbajtja
- Kryqi si ndëshkim në kohët e lashta
- Kryqi si ndëshkim për skllevërit
- Kryqi nuk është një ndëshkim hebre
- Kryqëzimet në tokën e Izraelit
- Kuptimi simbolik i kryqit në botën romake
- Kryqëzimi i Jezusit
- Kuptimi simbolik i kryqit të Jezusit
- Kuptimi i kryqit në ungjij
- Kryqi te Mateu si një përmbushje e Shkrimit
- Kryqi me Marcus, i matur dhe me shpresë
- Kryqi me Lukën në vijim
- Lartësia në kryq me Gjonin
- Kuptimi i kryqit në letrat e Palit
- Kryqi si bazë për shpëtimin
- Burimet dhe referencat